日月星辰

日月星辰是一个重要的天文学术语，读音为“rì yuè xīng chén”，在广义上泛指宇宙中的各类天体。具体而言，“日”代表太阳，“月”代表月亮，“星”代表星星，而“辰”有两种解释，一是指夜晚那层如黑色帷幕般的天空，二是指日月星的总称（可视为人类对宇宙行星的统称）。关于“日月星辰”这一概念的由来，现存文字记载中最早可见于《山海经》。

中国各族神话对于日月星辰的由来有着丰富多样的解释，生育说便是其中之一。该说法认为日月是父母生养的。在《山海经·大荒南经》中有记载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”意思是羲和作为帝俊的妻子，生下了十个太阳。同样在《山海经·大荒西经》里提到：“帝俊妻常羲，生月十有二。”即帝俊的妻子常羲生下了十二个月亮。此外，珞巴族神话也持有类似观点，称天和地婚配后，地母生下了九个太阳。

肢体化生说认为日月星辰是由神或生物的肢体变化而来。《绎史》引《五运历年记》记载：“首生盘古，垂死化身。……左眼为日，右眼为月。……发髭为星辰。”这表明盘古在垂死之际，其左眼化作太阳，右眼化作月亮，发髭化作星辰。还有一些民族神话称，天神取下老虎的左右二膀化为日月，取下虎的眼睛化为星星。

蛋生说将日月的诞生与蛋联系在一起。苗族神话中提到，太阳是从蝴蝶蛋里生出来的。而在一些民族的《查姆》（“万物起源歌”）里则说，黑埃罗波赛神生了一个蛋，蛋皮化作了天，蛋白化作了日、月、星辰，蛋黄化作了地。

铸造说把日、月的形成与冶炼工艺相结合。该说法称太阳和月亮是神人们用金、银铸成后搬上天去的，而铸造日、月时飞溅的金花银花就变成了满天星斗。此说法在苗族的创世史诗中有较为详细的描述。

神创说认为创世神凭借神力直接创造了日、月。水族神话中提到，女神伢俣掰开连着的天地，放风吹开清浊之气，取用清气造成了日、月。保存于纳西族《东巴经》中的《创世纪》记载，在阴阳善神东神和巴神的主持下，“真和实相配合，产生了光亮亮的太阳；虚与假相配合，出现了冷清清的月亮”。此外，还有神话解释某些星座的来历，如汉族关于牛郎织女星的神话、藏族和鄂伦春族关于北斗星的神话、黎族关于兄弟星座的神话等。

日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的一个重要方面。中国古代神话描述日、月的生活日程也像人一样有劳作、有休息。例如，10个太阳都住在汤谷一棵高数千丈、粗一千余围的扶桑木上，“九日居下枝，一日居上枝”（《山海经·海外东经》）。居上枝的一个太阳按时由鸟运载着，或是坐着“驾以六龙，羲和御之”的车子，每天从东方出来，走完固定的路程，进入西方的蒙。月亮也乘坐车子，它的御者是望舒。

日月星辰

月中的阴影及月的圆缺变化也是此类神话解释的内容。屈原在《天问》中写道：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”这反映了原始人认为月缺又圆是死而复生，以及月中有兔子的观念。以后又有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。

对于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。有的说法称太阳是哥哥，在白天大大方方地出来；月亮是妹妹，到了晚间才羞羞答答地露面。也有的说法认为月亮是姐姐，胆大能干，敢于在夜里出来；太阳是妹妹，胆小害羞，所以在白天出来，姐姐还给妹妹一包针，谁看她就刺谁的眼睛。

对于日、月蚀的现象，神话中亦有神奇的解释。汉族有天狗吞食之说，认为天狗会吞食日、月从而导致日、月蚀现象的发生。蒙古族的神话则称，九头魔王妄想吞食日、月，太阳王和月亮王就筑起高高的院墙来防御，当大门紧闭的时候，地上就失去了光亮。

射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。汉族羿射九日的神话，早见于《淮南子》。在各少数民族中，亦多有此类神话流传。例如，壮族的侯野射落11个太阳，瑶族格怀射落9个太阳，布朗族的顾米亚射落7个太阳，黎族的大力射落6个太阳和月亮等。这类神话所叙述的基本内容大致为：天空出现了2至12个太阳（或同时有月亮），强光照射，造成了严重的后果，如大地干涸、万物难以生存等；英雄的神箭手射下了多余的日、月；有些少数民族射日神话最后有喊日的情节，即请公鸡去把吓得躲起来的一个太阳叫出来。这类神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。

日、月、星辰神话体现了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话。这些神话不仅反映了远古人类对宇宙的好奇和探索，也承载了他们对美好生活的向往和追求。

在古代诗词中，也有不少以“日月星辰”为主题或包含这一意象的作品，以下列举部分：

《特地新·天地人生》 元·王哲

《下手迟·物外优游散诞身》 元·丘处机

《宁宗郊祀二十九首其一》 宋·学士院

《偈倾一百三十三首其一》 宋·释法薰